第六百二十章 大炮和經書

　　呼倫大會上，三大葉護劃分草場的方案被中小部落強烈抵制，不少小部落大喊著要請上可敦前來主持公道。
　　三大葉護也相當的憤怒，這個方案是他們三部拉扯很久才商量好的方案，這些家夥竟然不識擡舉抵制自己的方案，如果真的要掀桌子，三大部落可不怕這些小部落，大不了呼倫大會不開了，以後就用刀劍來劃分草場的歸屬。
　　就在草原之上爭吵不休的時候，李光親依然沒有任何露面的意思，任由他們爭吵喜下去。
　　不過就在這個時候，隴右的使者來到了王帳城。
　　這壹次李光親終於帶著小可汗出面了，在呼倫大會上，隴右來的使者帶來了越王李倓的邀請，邀請回鶻可汗和部落族長們在北庭會獵。
　　這個邀請讓三大葉護壹顫，他們也曾經見識過隴右的軍隊，對於越王是充滿恐懼的。
　　不過使者也說了，這壹次越王不僅僅會獵回鶻，還有回鶻人的大敵葛邏祿人，黠嘎斯人，以及剛剛內附越王的突騎施人。
　　除此之外，越王還會邀請漠東各部的族長們。
　　也就是說，這是壹次商議草原未來命運的大會。
　　那這樣的話，回鶻就必須要參與這場會獵了。
　　等到唐使離開之後，李光親立刻表示自己要帶著小可汗前往庭州參加會獵。
　　三大葉護硬著頭皮也表示自己會去參加會獵。
　　這時候李光親站出來建議道：
　　“此去庭州也不知道什麽時候回來，草場就先按照去年的方案劃分，等我們從庭州返回草原再繼續開呼倫大會，各位族長以為如何？”
　　利益受損的中小部落族長們紛紛歡呼起來，三大葉護臉色有些難看，但是壹想到在李光親背後撐腰的越王，三大葉護也只能暫時接受這個方案。
　　緊接著，上可敦李光親帶領回鶻可汗，以及王帳前諸位大臣和諸部落族長，啟程前往庭州。
　　葛邏祿的王帳金山，金山王謀落伊勒也從使者手裏接到了邀請，他立刻帶領葛邏祿部的大臣和部落族長們，前往庭州參加會獵。
　　漠東草原之上，見識了唐軍強大戰鬥力的漠東各部族長們，接到了邀請之後也紛紛啟程，忙不叠的前往庭州參加會獵。
　　李倓的車駕從沙州城出發，壹路北上前往庭州。
　　如今各大州城之間都鋪上了寬闊的馬路，馬路兩邊甚至種上了行道樹，李倓坐在馬車中，看著隴右田地裏的春芽，心中充滿了成就感。
　　和李倓同乘坐壹車的李泌，看著隴右安定的景象也萬分的感慨，曾經何時中原也有過這樣的景象，可是如今本該是最富庶的中原狼煙四起餓殍遍地，曾經是遠塞的隴右卻是如此繁華的景象。
　　除了越王車駕之外，沙州還有大量的車輛在這條馬路上穿梭著。
　　李泌看到報告，如今隴右發展最好的兩個城市，分別是高昌和張掖。
　　高昌城的位置實在是太好了，這裏是隴右東道和隴右西道之間最大的城市，也是連接西域的明珠。
　　大量的胡商帶著西域來的特產在高昌集合，然後再高昌購買大量的大唐物資返回西域。
　　高昌是大唐對西域出口的通商口岸，如今從羅馬到大食，都處於帝國安定的時期，對於大唐的商品需求暴增。
　　越王在高昌城設立鑄幣局，在高昌城鑄造新的銀幣，同時又規定了隴右銀幣對各國銀幣的兌換價格，官方承認銀幣價值後，更是讓商業更加繁榮。
　　如果高昌是對西域貿易的窗口，那麽張掖就是對大唐中原地區最大的貿易城市。
　　雖然中原戰亂，但是靈州、蘭州等大唐西北疆的州府依然擁有購買力。
　　張掖如今還是隴右的農業和畜牧業中心，加上河西鐵路線路的貫通，更是讓張掖地區更為繁榮。
　　而從張掖發展出來的新畜牧業，也在改變整個隴右的生活。
　　以前農村散養的雞，變成了密集型的養雞場。
　　隨著大蒜素等壹系列抗菌藥物的出現，讓密集養雞的風險降低，而壹座規模稍大的養雞場，每天產出的雞蛋都相當的可觀。
　　這些雞蛋被送到了附近的城市中，也讓雞蛋這個曾經在百姓餐桌上比較珍貴的東西，變成了日常用品。
　　根據內衛玩家的統計，壹個普通的工人家庭，每周也能吃上兩三次雞蛋，如果是雙職工的家庭，那每天都可以吃上雞蛋。
　　看著隴右的變化，李泌更加堅定了自己追隨李倓的決心。
　　不知不覺中，兩人就談論到了草原的話題。
　　李泌對於草原也是有壹些看法的，他向李倓建議道：“殿下何不在草原上推行大唐制度，以此化解草原人野蠻的本性？”
　　在這個時代，每壹個大唐讀書人都對大唐制度有強烈的自豪感。
　　如今大唐周圍的藩國都在學習大唐，新羅、扶桑、渤海、南詔，甚至大唐的強敵吐蕃，也都在學習唐家的典章制度。
　　所以李泌很自然的說了這個建議。
　　但是李倓搖了搖頭說道：“唐家制度在草原上行不通的。”
　　李泌疑惑的問道：“敢問殿下何出此言？”
　　李倓笑了笑說道：“大唐的這壹套制度，儒家的倫理規範，其實訂立的就是壹種關系，從上而下尊卑有序的關系。”
　　雖然李倓說的有些拗口，但是李泌點點頭，儒家說君臣父子，確實是以倫理關系為綱要而發展出來的壹套制度。
　　其實不只是儒家，幾乎所有的中原學術都是在強調“關系”，只不過各家對於尊卑的解讀有差異罷了。
　　李倓說道：“遊牧民族逐草而居，對於回鶻可汗來說，除了自己的部落，其他部落都是松散的關系。”
　　“部落之中，為了能夠給牛羊群足夠的空間放牧，牧民之間也會分好自己的草場，也只有少數時候才會聚集在壹起。”
　　“草原上的習慣就是如此，這樣的情況下怎麽建立起嚴密的關系呢？”
　　李泌低著頭，李泌這個說法很新穎，但是也解釋了為何千百年來，都沒有在草原上推行儒家成功的原因。
　　生活方式決定了文化，並不是草原人讀不了書，那些從草原內遷到中原地區的胡人，很快也能儒學化。
　　魏晉南北朝時期，北魏等異族建立的國家，最後也都能儒化，但是偏偏居住在草原上的遊牧民族，始終無法儒化。
　　儒家文化只有在聚居的農耕文明之中才有土壤。
　　李泌低落的問道：“那殿下到底準備通過什麽方式控制草原？”
　　李倓也隨之低落下來，他說道：“其實本王也不想用這個辦法，但是如今在草原上修建鐵路的成本太高了，在這之前也只有這個辦法了。”
　　“修廟。”
　　李泌壹楞，幾乎所有隴右人都知道，越王是相當不喜歡佛道等宗教的。
　　當年剛入隴右的時候，李倓就伐山破廟，滅了雷音寺，後來高昌城中方國壽辯論佛法，收回了高昌這座千佛之城內僧田，取消了佛道僧侶的特權。
　　如今都督府內還設有壹個宗教司，專門處理佛道和諸教派的事務。
　　李倓暗暗心中說了壹句，“明修長城清修廟”，大清雖然被歷史愛好者不齒，網文中甚至有清穿不造反，菊花X龍鉆的說法，但是不可否認的是，清是奠定了現代國家在版圖的朝代，也是唯壹的壹個同時占領統治了蒙、回、藏的朝代。
　　而對付北方遊牧民族，同樣是遊牧民族出身的清朝，比起邊患不停地大明更有手腕。
　　其中修廟就是大清草原的統治方式之壹，通過宗教統壹草原的心靈世界，通過聯姻來籠絡蒙回上層，通過每年秋蘭圍場的圍獵來強化和草原的聯系。
　　如今隴右的主要精力要放在中原，不可能在草原上投入太多的精力，修廟是成本最低的方法了。
　　可是到底要修什麽廟，玩家之中也是爭論不休。
　　回鶻原本流行的長生天信仰太過於野蠻，而且教義過於簡陋原始，從祆教用了短短幾個月時間，就讓牟羽可汗皈依，就可以看出長生天這種信仰是多麽的不能打。
　　祆教這種外來宗教自然是不能選，可選項其實也不多。
　　這壹次李倓參加會獵大會，也帶上了高昌各佛寺推舉的僧團，張掖武威幾個道觀推舉出來的傳法道士，以及壹些選擇就職“和尚”“道士”的玩家們。
　　雖然壹些學者認為儒家也是壹種宗教，儒生等於宗教中的教士階層，但是儒家更是壹種群體關系，必須依靠聚集的人口才能運轉。
　　在草原上，還是宗教更有影響力，即使是如今的疆藏地區，各種信仰依然占據這些地區的精神世界。
　　李倓的車隊浩浩蕩蕩了，當然這壹次除了經書之外，李倓也帶來了大炮，畢竟神佛也在口徑之下。