第1008章 佛門在行動

　　發展工業之初，由於缺乏足夠的經驗，也是技術著實太過原始，沒可能有良好的手段來防止汙染，對環境的破壞將會是最為嚴重的。
　　劉彥所知道的是，最先進入到近現代工業化的國家，要看任何壹個國家是不是強國，首先看的是這個國家的天空。
　　有那麽壹段時間，某個國家的天空是不是壹直被霧霾所籠罩，是被視作為壹個強國的標記。而產生霧霾的是壹個又壹個往外不斷吐氣的煙囪。
　　在工業規模出現之後，歐羅巴各國的比賽很有趣，他們才不管霧霾聞起來怎麽樣，同時也不會去考慮生活在霧霾的環境下滋生的各種問題，他們比的是哪個國家的空氣最難聞。
　　作為第壹個完成工業化的國家，也就是英國，首都倫敦常年是有著濃厚的霧霾，泰晤士河裏面流淌的是既然看又難聞的汙水，但他們卻是感到無比的自豪，壹切只因為當時的其他國家根本辦不到這個成就。
　　那壹段時期的倫敦產生多少效益很難說得清楚，清理汙染的耗費絕對是收益的十倍以上，甚至更誇張。
　　不過也不是那樣算的，工業是帶來了汙染，卻讓英國成為當時最為強大的國家，硬要說收益有多少話，那就是殖民了大半個地球，主宰地球長達兩百余年。
　　諸夏的古人曾經說過“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”這麽壹句話，白皮膚系有相關的概念，只是他們更加的粗俗，什麽汙染之類的在發展的時候不會考慮，等待自家富裕起來了才開始有汙染讓別人承受，自己享受青山綠水好環境的概念。
　　要是在蘑菇彈沒有出現之前，搞國內企業空心化肯定是存在風險，並且是極大的風險，隨時都有可能傾巢覆滅的危險，並且其實是在扶持他國。
　　蘑菇彈出現之後，也是到了經濟體量為王的年代，將重汙染的工業放置在國外，其實是壹種強者壓榨弱小的必然方式。
　　漢帝國現在當然沒有蘑菇彈，卻是掌握著獨壹無二的利器“火藥”。它當然沒有蘑菇彈的威懾力，可是安置重工業的那些地方只是離都城長安略遠，同時也被視為偏遠地方，事實上並不是國外。
　　就算是安置到國外，以漢帝國現在的武力而言，其實也不是什麽大不了的。
　　出巡隊伍進入丹陽郡，郡守帶著官員自然是出百裏而迎，鄉裏壹些德高望重的人也會出現在迎接的隊伍之中。
　　“葛洪？”
　　劉彥不是第壹次聽到這個名字，看向了出迎的隊伍，目光巡視了壹群，看到壹名身穿青灰色袍服的老者，沒有任何理由地認為那人就是葛洪。
　　如果說張湛是對佛教本土化做出了重要貢獻的話，那麽葛洪就是道教產生的重要人物之壹。
　　劉彥已經見過張湛，沒有太過深入地進行交談過，卻是發現張湛在自己面前根本不提佛教。
　　那也是應有之意，劉彥對佛教沒有好感，雖然沒有進行迫害，可是打壓的力度卻是壹點都不小。
　　那是佛教自己造的孽，誰讓東進的佛教出了胡進那麽壹個人物。
　　胡進可是叫囂著要殺光晉人的沙門中人，並且還為之付出了行動。他是石碣進行種族屠殺的倡導人之壹，雖然沒有親手殺壹人，卻不知道有多少晉人間接死在他的作為之下。
　　只是沙彌的胡進自然無法代表整個佛教，甚至可以說連佛祖都代表不了佛教，但往往壹顆老鼠屎就能壞了整鍋粥。
　　其實就算是沒有胡進，漢帝國打壓佛教也會是必然。這個並非出自劉彥的命令，是國家容不得壹個打著“域外之人”組織為名號，幹的卻是做高利貸的買賣，不斷逼迫百姓賣房、賣田、賣妻、賣子、賣女……的組織存在。
　　後世人們所知道的佛教就是被中原政權壹再閹割後的佛教，五胡亂華時期的佛教大體上其實是極度的兇殘。
　　不止是佛教，應該說那個時候的任何壹個宗教都有著兇殘的壹面，只能說是危害的區域有大有小，要不然所做的事情其實都差不多，尤其是在放高利貸這壹方面。
　　諸夏本土的道教是什麽時候出現沒有嚴謹的考究，開始大量出現是在東漢時期。
　　東漢的道教以其說是宗教，不如說是專業造反組織，不管是太平道，還是五鬥米道，幹的就是殺頭的買賣。
　　劉彥還是知道道教開始正規化就是在五胡亂華時期，也是在這壹段時間道教的神譜開始進行完善化，例如最初的三清演化，以及眾多神職。
　　東晉時期的儒家開始不務正業，將“子不語怪力亂神”是徹徹底底忘了。許多大佬級別的人物，他們就是喝著小酒，躺在美女的大腿之上，創作出了許多的玄學故事。
　　“聽聞卿以為三清乃盤古元神所化？”劉彥多少是知道盤古最早出自《三五歷紀》，就是忘記作者是誰了。他看著臉帶微笑的葛洪，又問：“元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的故事創作出來了嗎？”
　　葛洪臉上的表情僵硬了壹下下。
　　在劉彥嘴中，神靈竟然是被創作出來的，是不是就等於否認了神靈的存在，壹切神靈都是人為創作？
　　“佛教之祖乃是迦毗羅衛國的釋迦族人，名悉達多，姓喬答摩，傳聞坐而成佛……”劉彥笑瞇瞇地看著葛洪，說道：“小國之王可為佛祖，諸夏的神明身份可不能低了。”
　　原本臉色僵硬的葛洪臉上出現了大喜悅。
　　劉彥是誰？不但是皇帝還是天子，乃是獨壹無二的禦天下者。
　　以前天子或許是有“上天之子”的喻義，但是現如今漢帝國的天子早就淡化了這壹點，傾向於天子是作為族長的這壹層身份。
　　作為口含天憲的禦天下者，說本土神明絕對不能輸給化外壹個小國的王子，是不是表態支持本土宗教？
　　“朕常聞，諸夏有靈，為有大貢獻之先賢。”劉彥就是要支持道教，因為人本來就需要精神信仰，自己不去占領的話，形成空白必然會被外來宗教所占領：“先漢以為先王必成神明，大賢者亦可得香火。朕深以為然。”
　　諸夏的神明大多是確有其人，是做了對民族有大益處和大貢獻的那些先賢，沒有文字的時候就口口相傳下來，依靠語言傳承不免是會被壹代代地進行藝術加工，然後就有了種種離奇的故事背景。
　　葛洪開始進行思考，三皇五帝都能找到人對號入座，那麽道教的那些位神明應該找個什麽人呢？
　　作為現如今的禦天下者，其實劉彥就是萬民的精神信仰對象。這個也是萬分的附合本土信仰，諸夏對待天子舐犢之情，又會對皇帝有壹種莫名的畏懼，復雜的思想之下從來都認為禦天下者就是在世神。
　　禦天下者對於萬民來說的確也和神明無異，有沒有術法並不重要，是禦天下者想要開山就能開山，想要斷流就能斷流，而去幹那些事情的人必然就是萬民的壹員。
　　有那麽壹句話叫“人心齊，泰山移”，愚昧者不懂這句話是什麽意思，又是想要表達什麽深意，但已經很明白說出了壹件事情，沒人能證明神明是否存在，可是只要掌權者想幹什麽，有差別的只是在什麽時候辦到，不是能不能辦到。
　　好比如古人很早的時候就想上天入地，認為只有神明才能上天入地，可是隨著科技的發展，天上飛的東西還少了，不說是入地，連下海數百上千米都能辦到。要是能做到那些的是神明，那麽神明可真是有點多。
　　諸夏對於敬仰神明的態度歷來都是正確的。
　　信仰有真名的人，他們真實存在過，並且幹了很了不起的事情。那麽也就能夠看出壹點，諸夏神譜壹直都在補充，前朝的人物到了數百年之後也有神名，先秦主持修建都江堰的李冰就是例子之壹。
　　“悉達多·喬答摩對迦毗羅衛國有貢獻成了他們的佛。”葛洪用著堅決的表情和語氣保證道：“大漢亦會有真實不虛之神。”
　　葛洪還想到了壹點，他可是對羅馬的基督教起了很濃厚的興趣，多番打聽之下發現羅馬人的神其實也是真有其人，就是成神的經歷曲折了壹些，然後又悲慘和壯烈了點。
　　羅馬人將自己殺死的人塑造成神，這壹點是普通漢人所無法理解的事情。不過那是羅馬人的事情，正在完善道教神譜的那些人士經過研究發現諸夏也有相似的情況。
　　諸夏的神譜之中並不缺敵對的大兇大惡之輩，壹樣是讓他們成了自己神譜的壹部分，壹開始是作為惡神，後面不知道是經過什麽演化成了正神。
　　劉彥向前走的時候突然停了下來。
　　迎接隊伍的末尾站著壹名身穿沙彌服飾的人物，只是並沒有剃光頭，是留著壹個寸頭。
　　身穿沙彌服飾又留寸頭就是當今諸夏的主流，也是特色之壹，不過並沒有結疤。
　　沙門又會剃光頭的壹般是在佛教誕生地和西域，就是原本頂著壹顆光頭來到中土的人，他們也會滿滿留頭發成為壹個寸頭的模樣。這個其實就是為了適應中土的特有民情。
　　“小僧支遁。”他行了壹個揖禮，滿臉悲苦地說：“從安國寺而來。”
　　安國寺在建康，可以說是壹個盛景。
　　東晉在晉哀帝司馬丕當政時期有過崇佛，支遁就是在那個時候邀請到安國寺講道，隨後就壹直留在長江以南傳道。
　　劉彥不做理會繼續往前走。他事先有看過迎接的名單，其中絕對沒有支遁，那麽不管在這壹件事情上是怎麽回事，作為迎接的主持人丹陽郡守鐵定是要倒黴的。
　　支遁臉上的悲苦更濃。
　　沙門為了讓支遁出現在迎接隊伍之中註定是要花費大代價，而可能那個代價不會有正面的回報，甚至會付出更大的代價。
　　丹陽郡守吳琳渾身都在顫抖，他之前真沒看到隊伍裏面有沙門中人，真不清楚支遁怎麽會出現在出迎隊伍之中。
　　“妳！”吳琳扭頭惡狠狠地看向郡丞項樸：“自己不想活，竟然拉上我！”
　　項樸哪怕是被惡狠狠地盯著都保持面無表情，十分冷靜地說：“佛祖可割肉餵鷹，項樸又何惜此身。為沙門生機，連累郡守了。”
　　他們在說話的時候，已經有禁軍圍攏過來，是被左右夾在中間被帶走。
　　佛教是從東漢末年傳入中土，因為壹開始就是走高層路線的關系，初始階段僅是影響到極少數的貴族，對民間的影響幾乎是為零。
　　第壹座佛寺（白馬寺）初創於東漢永平十壹年（公元六八年），是佛教傳入中土後，由官府正式創建的第壹座寺院，代表的是官方開始接受佛教的存在。
　　由於只是走上層路線的關系，伴隨著貴族階層的傾軋，佛教每每就是大起大落，但這個大起大落還是僅限於很小的範圍。
　　佛教後面發現只走上層路線很致命，開始向平凡百姓傳教，只是他們遭遇到了前所未有的挑戰，首先是百姓對於削發異常排斥，然後源於漢人骨子裏的自信和驕傲，對於外來宗教並不感興趣。
　　現實情況也是那樣，自西漢開始漢人壹直是霸主級的民族。如果真的是有神明的存在，那麽本土的神明必然是比外來的神明厲害，要有精神寄托也會選擇本土神明，怎麽可能去信仰不知道哪個旮旯地方的神明呢？
　　佛教努力了幾百年還是沒有什麽成果，是等待五胡亂打打折了漢人的脊椎，失去自信和驕傲的漢人走入低谷，有些不確定本土神明是不是自己以為的那麽厲害了。
　　在當前的歲月中，要是劉彥沒有改變歷史的話，長江以北的佛教會大興，南方同時也被滲透，並不缺乏狂信徒。
　　很顯然說出“佛祖割肉餵鷹”那壹句話的項樸，要麽就是個狂信徒，要麽就是有逼不得已的苦衷。
　　支遁自然是看到禁軍的動靜，他咬牙再三還是選擇跟上去。
　　中土佛教這壹次很有信心能夠與劉彥進行溝通，支遁是帶著從中亞的壹些消息而來。這個消息對於漢帝國來說，可能事關興衰。